mas adhesiones para la casa de Vicente Aleixandre

Ruego añada mi adhesión a la causa para salvar la casa de Vicente  Aleixandre en la antigua calle de Velintonia, 3, Madrid (España). Rodrigo Benito García-Retamero, Madrid (España), Actor Javier Sánchez, Cientifico, musico, poeta Geneviève Moreau - Francia

Entrevista al dramaturgo Manuel Iedvabni

HACERSE CARGO DEL TIEMPO QUE NOS TOCA” (*) Buenos Aires, 12 de febrero (Alberto Catena, ANC-UTPBA).- Cincuenta y cinco años dedicados sin pausa al teatro son una jubilosa y poco común proeza, mucho más si están marcados por una satisfactoria y regular calidad en los resultados artísticos. Este es el caso de Manuel Iedvabni, uno de los más destacados directores escénicos argentinos, que, procedente de la época del teatro independiente, sigue estando, a los 77 años, entre los fogoneros principales de lo que ocurre cada temporada en la cartelera de Buenos Aires. Manolo, como le dicen los amigos, ingresó en la escuela del teatro IFT en 1950 y debutó cuatro años después como director con Una gota para el mar, de Osvaldo Dragún. A esa obra le han seguido hasta la actualidad más de setenta puestas en escena, en las cuales dio vida a historias de no menos de veinte autores del país y más del doble de extranjeros. Es conocida la fascinación que Iedvabni siente por el teatro alemán, una de cuyas piezas, Grande y pequeño, del dramaturgo contemporáneo Botho Strauss, acaba de reestrenar a mediados de enero en el Centro Cultural de la Cooperación, después de darse a conocer en diciembre último. Es evidente que esa atracción tiene su origen en su amor por Bertolt Brecht, un creador al que él contribuyó como pocos a divulgar e instalar en la Argentina. Fue el primero en montar La resistible ascensión de Arturo Ui y llevó a escenario también El círculo de tiza caucasiano, La buena persona de Se-Chuan, ¿Cuánto cuesta el hierro? (que era en rigor un collage con escenas de Terror y miserias del Tercer Reich), Santa Juana de los Mataderos, entre otras. Esta última la realizó en el Galpón del Sur, una sala que levantó en 1985, como antes lo había hecho con el Teatro del Centro (1968) y el Teatro Contemporáneo (1980). Ninguna de las tres existe hoy. Limitar la producción de Iedvabni al repertorio germano –hizo también a Peter Hacks o George Tabori, que es húngaro pero escribe en esa lengua– constituiría, sin embargo, una reducción. Ha hecho a clásicos como Moliere, Calderón de la Barca y Chejov, a contemporáneos como los argentinos Carlos Pais, Ricardo Halac y Pacho O’Donnell, el norteamericano Richard Kalinovski y la francesa Loleh Bellon. Pero, el año pasado, el deseo de hacer una vez más teatro alemán, y a Botho Strauss en particular, reapareció fuerte. Iedvabni fue el primero en dirigir en Buenos Aires un texto de ese dramaturgo, El tiempo y la habitación, a fines de los 80. El teatro de Strauss lo había impresionado mucho al presenciar en 1979 una puesta de Grande y pequeño llevada a cabo en la Schaubühne de Berlín por el talentoso director Peter Stein. Desde aquella época se juramentó que algún día llevaría el libro a escena en la Argentina. El texto original incluye cerca de veinte personajes. Iedvabni es de los directores argentinos que se han mostrado igualmente diestros para hacer un teatro con gran cantidad de personajes o historias con pocos intérpretes. Tal vez fue esa práctica –y la singular estructura de esta obra, que es la odisea de una mujer frente a distintas episodios y criaturas– la que lo tentó a adaptar el libro y convertirlo en una pieza para dos actores solamente. Para la tarea contó con la inestimable colaboración de Ingrid Pelicori, quien además de interpretar a la protagonista, Carlota, ayudó en la traducción de una edición del libro en francés. Iedvabni, por su parte, se encargó del texto en alemán, y entre ambas trasposiciones, y una versión del español de Isabel Navarro Ramil, abordaron la adaptación definitiva. –¿Qué le pareció aquella versión de Grande y pequeño que vio en Berlín? –Era estupenda, pero se trataba de otra historia. Duraba cuatro horas y tenía veinte actores. Después de conocer esa obra fui leyendo otros textos de Botho Strauss y se me consolidó el deseo de hacer Grande y pequeño alguna vez. Pero al mismo tiempo me daba cuenta que, si el proyecto no lo tomaba un teatro oficial, no era viable. Y nadie agarró viaje. En cambio, el Cervantes, unos cuantos años después de haber cobijado Conversación en la casa Stein sobre el ausente Sr. Von Goethe, de Peter Hacks y con Ingrid Pelicori, aceptó que yo hiciera El tiempo y la habitación, que por diversas razones no plasmó. Pero la idea de adaptar Grande y pequeño para dos actores me siguió acompañando durante muchos años y periódicamente se la transmitía a Ingrid. Y ella me estimuló mucho, al punto que terminamos trabajando juntos este texto y espectáculo. –¿Qué le interesa de Botho Strauss como autor? –Que plantea un nuevo realismo. No un realismo cotidiano, descriptivo o común. No, él intenta pegar un salto en el vacío. Y eso es lo que yo andaba buscando. Me interesa como una concepción más cósmica de la existencia humana. Obviamente, no en un sentido religioso. Si tuviera que explicar lo que digo usaría algunos de los conceptos que usa Federico Engels en Dialéctica de la naturaleza. Allí este autor nos dice que no hay nada permanente en la existencia, ni siquiera eso que nosotros llamamos tierra. “Todo lo que nace es digno de morir”, afirma Mefistófeles en el Fausto. Como cualquier otra forma de la materia, la vida está expuesta a un nacimiento y a una desaparición. Y hay que hacerse cargo del tiempo limitado que nos toca vivir. Hablo del nuestro como del que le tocó vivir a otras generaciones y el que le tocará vivir a los que vienen después. De ese tiempo debemos hacernos responsables y dar cuenta de él. Ese es un aspecto que está muy claro en la literatura dramática de Strauss. Y por eso me apasiona. –Él habla de una disgregación del ser humano. –Sí y la disgregación supone necesariamente la muerte. Y a ella le escapamos todos, pero no se trata de escaparle sino de afrontar la realidad como se presenta y ver de qué manera podemos vivir mejor el tiempo que nos toca. Brecht tenía una frase, que siempre me quedó grabada: “Así pasó el tiempo que me fue concedido en la tierra”. De ese tiempo él dio testimonio. Hoy nosotros debemos ofrecerle al público lo que opinamos de la época que nos toca vivir. –Pero, lo hace sin hacerse ilusiones, más bien con una visión pesimista. –En esta obra habla mucho de la finitud. Las investigaciones científicas actuales sobre la tierra confirman que marchamos hacia una disolución que tardará en llegar pero que finalmente sucederá. Botho Strauss, aludiendo a ese destino, usa esta frase que me parece muy sugestiva: “Estallamos en una lentitud infinita”. Su teatro es muy poético y de una dimensión que asocio con la grandeza épica que hubiera querido Brecht. Naturalmente es otro momento histórico. Pero, siento que hacer Botho Strauss, es mi manera de actualizar a Brecht. –Además es teatro alemán. –Tal cual. Y la filosofía está presente en forma permanente en ese teatro, como lo está en este texto, pero de una manera sencilla. A mí me gustan mucho los alemanes. Debe ser el escritor número diez que hago de esa nacionalidad. La filosofía abre interrogantes. Y a mí me interesan las preguntas. Las respuestas, si puedo, me las doy, pero para empezar una buena pregunta me permite siempre abrir un espacio interior muy profundo. Tengo un gran respeto por los filósofos. Me interesa saber exactamente, por ejemplo, hasta dónde coincido con Marx y hasta dónde dejé de coincidir. Podría decir, proyectando una mirada retrospectiva, que coincidí en todo con él. Pero, bajo una visión más prospectiva, la cosa no es así. Y en todo caso, si digo “con esto de Marx no estoy de acuerdo”, quiero ver qué dicen las novedades que se proponen en reemplazo. Marx decía que un fantasma recorría Europa y que el capitalismo, como un aprendiz de brujo, había desencadenado fuerzas que podían llevar a la destrucción. Y agregaba que, por suerte, estaba el proletariado para salvarnos. Bien, y ahora que no está el proletariado, porque no existe o porque ha sido absorbido, ¿quién nos salva de la destrucción? Porque la destrucción del mundo prosigue. Es una buena pregunta. –Puesto que hablamos de marxismo, ¿qué elementos del teatro de Brecht, un autor de esa ideología, sigue rescatando? –La idea de que el espectador sea una persona atenta y no se coma un buzón, que no se deje tragar por el melodrama. Que trate de ver y analizar el mundo en que vive y que, eventualmente, piense en qué receta se le ocurre para mejorar la condición humana. –Ese es un legado permanente de Brecht. ¿Usted cree que su obra tiene aún vigencia? –Desde luego y lo prueba el hecho de que cada vez que se lo hace tiene éxito. Ha escrito obras como Galileo Galilei, Madre coraje o La resistible ascensión de Arturo Ui, por citar sólo algunas, que en cualquier circunstancia en que se representen cuentan con la adhesión del público. Yo me identifico con su manera de hacer teatro, con su propósito de dejarle al espectador problemas planteados. –Botho Strauss también plantea esos problemas, deja al espectador conectado con sus descripciones, que son a veces feroces, durísimas. –La pintura que hace de la disolución de la sociedad alemana ya en 1978, porque Grande y pequeño pertenece a ese año, es ya ejemplar. Hay una escena que en el original se llama “Familia en el jardín”, de la que yo extraje solamente una secuencia y nada más, que es fantástica. Porque está avisando la que se venía. No es un autor político, eso está claro para mí, pero tiene igual un humanismo muy poético, una preocupación por la degradación del hombre que a mí me conmueve. Habla de una sociedad dominada por una ambición cuyo único objetivo es el consumo, la adquisición de bienes materiales, pero que padece una monstruosa infelicidad. –Su personaje Carlota tiene una ingenuidad, una inadecuación que la lleva a un riesgo permanente. Y eso llega a provocar incluso irritación. –Sí, absolutamente. Una psicóloga que vio la obra me dijo después de terminar la función: “Bueno, no hay que confundir. No se trata de la locura de una persona, es la locura de una sociedad”. Y eso es muy importante. Ahora bien, nosotros tenemos una palabra hermosa en nuestro idioma que es “solidaridad”. Yo mamé de niño esa palabra porque mis viejos fueron obreros revolucionarios judíos, que llegaron al país con una mano atrás y otra adelante, que trabajaron en frigoríficos con dirigentes de la talla de José Peters y también en el gremio textil. La solidaridad era fundamental en esa época para sobrevivir. Y no sólo para sobrevivir sino también para tener la arrogancia de agruparse con tus iguales y llevar adelante tu vida. Y sí, esta mujer peca de ingenua, porque lucha sola y todos le dicen: “Si sos solidaria, perdés”. Y pierde. Y se pierde. Hay en el texto, en el dibujo de ese personaje, como un reclamo a favor de un mundo más solidario. Vivimos en una sociedad donde la tecnología de la comunicación avanza a pasos agigantados y, sin embargo, como dice este autor, nadie o casi nadie está junto, y en cambio nos rodean los abismos, los intereses personales. Todo lo que pasa a nuestro alrededor conspira contra la solidaridad humana, que es lo único que puede hacer una persona para sobrevivir lo más honestamente posible en este mundo que se devora a cualquiera, que destroza todas las ilusiones –¿No le parece que otro rasgo importante en Strauss es su búsqueda de nuevas formas sin abandonar la idea de referirse a lo esencial, que es el hombre? –De acuerdo. Para qué formas que no tengan la dimensión del hombre. ¿Formas de qué? Mi búsqueda en teatro está relacionada con esa proyección humanista. Todos mis proyectos están relacionados con eso. –Por momentos la obra podría entenderse también como una ensoñación. –Totalmente. Yo he hablado en algún momento del surrealismo, que es la estética que más me llega. Es raro lo que voy a decir, pero definiría al teatro de Strauss como una expresión de surrealismo brechtiano. Es un creador que despliega los sueños, pero en un contexto puntual, que permite ubicarlos en el tiempo. No los sueños azarosos sin sentido ni objetivo. Por eso lo llamo así. El surrealismo fue un movimiento artístico y político, que necesitaba romper con una sociedad que imponía hasta los sueños. La sociedad que Botho Strauss describe intenta también imponerte, modelarte los sueños, que son los de la mediocridad, el achatamiento, la indiferenciación. Como dice en alguna de sus obras, cuando más iguales seamos mejor. –Pronto dirigirá una obra de Mario Diament. ¿De qué se trata? –Se llama Un informe sobre la banalidad del amor. La obra aborda la relación entre la escritora y pensadora Hannah Arendt y el filósofo alemán Martin Heidegger. Ella sentía una devoción profunda por su maestro, al que llamaba “el rey del pensamiento”. El la doblaba en edad, tenía 36 años y dos hijos. La joven apenas 18. Y empezaron un vínculo de una violencia erótica total. La admiración era mutua porque Arendt brillaba como alumna. Por ese tiempo, Heidegger creía que podía influenciar al führer, que por su extraordinario nivel de pensamiento podía inducir al hitlerismo en un movimiento renovador del espíritu alemán. Se lo creyó en serio y cayó atrapado en las redes de la política, que es lo peor que le puede pasar a la independencia de un intelectual. Y fue utilizado como un imbécil. Esto es lo que yo pienso. Ahora bien, ¿por qué no se corrió? Por cobardía. Luego, los hechos la obligaron a separarse e hizo su vida fuera del ambiente de Heidegger, pero no pudo nunca sustraerse al recuerdo de lo que con seguridad debe haber sido su primer amor. Y su admiración se mantuvo en el tiempo y alimentó una larga correspondencia. Yo creo que él la utilizó y eso está en la obra. Lo que ocurre es que ella no pudo renunciar al amor, no pudo arrepentirse del sentimiento amoroso. Y esa es una dimensión humana del vínculo que comprendo. Como también comprendo que ella le haya dicho desde el punto de vista político ‘mirá, hasta acá voy yo. Esta es mi manera de pensar. Yo te quiero, pero tu pensamiento no es el mío’. No se trata de una discusión sobre el ser humano en general, sino de la posición política particular. –¿Cómo valoriza el teatro de autores argentinos más jóvenes como Spregelburd, Daulte o Veronese, entre otros? ¿Le gustan? –Me gustan mucho y a algunos de ellos los haría con mucho agrado, pero para mi desazón y para éxito de ellos, son directores de sus propias obras. Me atrae mucho también la obra de Kartun, que está más próximo a mi generación. Pienso bien de ellos, algunos están más próximos al corazón, pero me encanta el salto al vacío que han propuesto, su arrebato. Me agradaría también que profundicen mucho más algunas en ciertas cosas pero, bueno, eso ya llegará, antes o después. Tienen talento verdadero y los interrogantes humanos son permanentes. Tengo una gran confianza en los creadores. Cada uno podrá tomar el camino que quiera, pero intuyo que todavía las mejores obras de esos autores no fueron aún escritas (ANC-UTPBA). (*) Nota publicada en http://www.acciondigital.com.ar/01-02-09/entrevistas.html#dos

QUIEREN REDUCIR LOS RIESGOS DE INTERNET

Buenos Aires, 12 de febrero (ANC-UTPBA).- Un grupo de informáticos argentinos confeccionó una guía con varios ítems, con el objetivo de evitar la exposición del usuario a amenazas virtuales como los virus, así como a otros riesgos provenientes del uso de la Red. Encabeza la lista la prudente administración del servicio de GPS. Los especialistas advierten que, a fin de evitar robos y secuestros, es importante no admitir a extraños en el grupo de contactos del programa Google Latitude, un sistema que reporta la ubicación del poseedor del equipo desde donde es ejecutado, según un informe de la edición digital del Periódico Uno, que realiza la Universidad Nacional de la Matanza (http://www.periodicouno.com.ar/). Otro consejo es limitar la popularidad en las redes sociales como Facebook, Hi5 o MySpace, donde el usuario tiende a comunicar sus datos personales, nuevas adquisiciones o un traslado vacacional. Los expertos señalan que no conviene intentar alcanzar una cantidad récord de contactos, sino realizar una gestión inteligente de los realmente conocidos. En tercer lugar, se indica que no se debe hacer clic en los e-mails que llegan desde los bancos. Es que en ocasiones se reciben mensajes que aparentan tener ese origen, con la excusa de actualizar la base de datos, solicitar claves personales o números de tarjetas. Los bancos jamás se contactan por ese medio. Otra advertencia es desconfiar de las redes públicas de Wi-Fi. El hecho de que haya varias máquinas conectadas a una misma red, es una ventana abierta para que cualquiera se filtre y robe datos. A su vez, se recomienda no dejar habilitado el bluetooth en el teléfono celular. Los celulares son cada vez más inteligentes, y concentran información personal. Así, mientras el aparato descansa en el bolsillo, alguien puede estar leyendo los mensajes, su agenda de contactos y bloquear el equipo para luego pedir un rescate para activarlo. Entre otras precauciones, está la clásica pero no obsoleta alerta por el spam (correo electrónico no deseado): los spam no se deben responder, ni siquiera para quejarse. Al hacerlo, se confirma que la cuenta está en actividad (ANC-UTPBA).

LOS PAISES EMERGENTES ANTE EL DESARROLLO COMERCIAL DE LA CULTURA

ANC-UTPBA: Cultura Nota de opinión Buenos Aires, 12 de febrero (Guillermo Mastrini, ANC-UTPBA).- Desde hace años existe una marcada contradicción entre la tradicional visión de la política cultural como promoción del acceso ciudadano y la diversidad, y una nueva orientación que se ha expandido desde la década del 80 en la que la cultura es vista principalmente como una mercancía de gran potencial económico. En efecto, a partir de la "Ronda de Uruguay" (1986-1994) de la Organización Mundial de Comercio (OMC) los servicios y bienes culturales comenzaron a formar parte de la agenda del organismo. Se trata de un acontecimiento que marca un "antes y un después" en la relación cultura / comunicación y mercado. Aún cuando se mantienen restricciones, es a partir de dicho momento que los criterios que guiaban la regulación del sector cultural terminan de asumir un sesgo economicista, en detrimento del enfoque basado en la protección de la libertad de expresión, el acceso a la cultura y el pluralismo informativo. Estas transformaciones tienen estrecha vinculación con los intereses de generar un mercado global de comunicación y cultura. Si bien la transnacionalización de los bienes culturales encuentra tempranos antecedentes, la posibilidad de unificar la distribución de bienes simbólicos instantáneamente y a nivel global, está estrechamente vinculado al proceso de digitalización e informatización de la cultura. Por otra parte, la relación entre las políticas culturales y las sociedades ya no está solo mediatizada por el Estado y los actores corporativos interesados. Los organismos internacionales como la OMC, Organización Mundial de Propiedad Intelectual (OMPI), ICANN (Internet Corporation for Assigned Names and Numbers), UNESCO, UIT, así como los acuerdos supranacionales (UE, Mercosur) y bilaterales intervienen crecientemente en el diseño de las políticas de comunicación de los países. En el proceso globalizador, se visualizan limitaciones al accionar tradicional de los Estados. En parte, como consecuencia del afianzamiento y surgimiento de nuevos actores en la escena mundial con distintas capacidades de decisión y negociación. Si bien los Estados-Nación siguen siendo importantes, no todos son iguales. Sandra Braman distingue uno hegemónico (Estados Unidos), dos competencias (Japón y la Unión Europea), y los países en desarrollo para los cuales la "Sociedad de la Información" y el nuevo entorno regulatorio pueden ser fuentes de bienestar social pero también de importantes desafíos. Para que lo primero ocurra, los países periféricos tienen que estar pendientes del proceso de reestructuración global, y no limitarse a esperar las dádivas que el avance tecnológico les prometa. Los productos culturales son transmisores de visiones del mundo. Sin embargo, la naturaleza dual de las obras culturales hace que operen como expresiones de identidad, pero también como bienes y servicios mercantiles. Son dos aspectos indisociables, que resultan caros si no se consideran. El comercio de servicios en la OMC se define de manera muy amplia para incluir la inversión extranjera directa en diversos sectores, entre los que están incluidos las telecomunicaciones y el audiovisual. Es importante destacar que la liberalización puede llegar a implicar la eliminación de cualquier medida gubernamental que favorezca a un proveedor nacional frente a uno extranjero, así como la desregulación cuando una norma se considera demasiado onerosa para los inversionistas y proveedores de servicios extranjeros. Frente a este avance, algunos países comenzaron a delinear un proceso de resistencia que en un primer momento promovió la "excepción cultural" y posteriormente buscó garantizar la "Diversidad cultural". Esta iniciativa permitió que no se incluyera la discusión sobre la liberalización cultural en la ronda Uruguay. Pero a cambio cedió el compromiso de incorporar el tema en la siguiente ronda. Dentro de la propia OMC algunos países han planteado que el sector audiovisual debe ser considerado como parte de la industria del entretenimiento o de las telecomunicaciones, y por lo tanto sujeto a reglas de liberalización, mientras que otro grupo de países que considera al audiovisual como un producto cultural, que merece un tratamiento diferencial. Varias medidas de política cultural en el área audiovisual se verían amenazadas de imponerse finalmente los criterios impulsados por la regulación global: subsidios del Estado, la televisión pública, las políticas de cuotas, los requerimientos de nacionalidad para las licencias de radiodifusión, los impuestos destinados para financiar productos culturales locales (cine), las exenciones impositivas, ni se podrán imponer privilegios de distribución a contenidos nacionales. Este listado incompleto sirve de ejemplo de los efectos devastadores que estas políticas podrían tener en el ámbito latinoamericano. Más si se considera que aún hoy, en "tiempos de proteccionismo", los balances son altamente deficitarios. En términos generales, es importante alertar sobre las consecuencias que tiene el nuevo gobierno global sobre las políticas culturales y de comunicación en particular. Especialmente porque generalmente los debates sobre los beneficios de los procesos de integración suelen soslayar las amenazas que el mismo presenta. Ahora que la Ronda de Doha ha fracasado cabe preguntarse que actitud hubieran adoptado los países emergentes si los países centrales hubieran cedido su proteccionismo en el sector primario a cambio de una flexibilidad general en el sector servicios. En qué medida un beneficio económico no traería aparejado el enorme riesgo de reducir nuestras políticas culturales a cenizas. Esto se ve reflejado en lo que por ahora representa la mayor incidencia real en términos de gobernanza global hasta la actualidad en los países latinoamericanos: la firma de tratados bilaterales. Un criterio general que se puede reconocer es que si bien los productores culturales han logrado establecer coaliciones para la defensa de las industrias culturales locales, en general el debate público en torno a los tratados de libre comercio suele centrarse en los "beneficios" que los mismos traerán en materia de apertura de mercado para la producción nacional. Tras el fracaso de instrumentar una estrategia general de libre comercio en la región, Estados Unidos procuró establecer acuerdos bilaterales con un numeroso grupo de países. Desde América Central hasta Chile, varios países han suscripto acuerdos de libre comercio o se encuentran en tratativas avanzadas para hacerlo. Si bien se ha logrado mantener excepciones en la producción cultural analógica, los suministros de servicios que usan medios digitales quedan incluidos dentro de las obligaciones contraídas en el capítulo de comercio de servicios. Se han protegido las políticas culturales actuales, pero los acuerdos suponen una seria amenaza a las del futuro. Incluso en algunos casos se introdujo un apartado específico de no discriminación de productos digitales que señala que no se podrá dar trato diferencial a los productos digitales de la otra parte. En este punto está una de las claves del nuevo sentido regulatorio. Cuando todos los productos culturales y su distribución sean digitales ¿Qué valor cobrarán dichos acuerdos? ¿Qué espacio dejan para las políticas públicas? Para comprender la verdadera dimensión del problema, se transcribe qué entienden los acuerdos por productos digitales: "significa programas computacionales, texto, video, imágenes, grabaciones de sonido, y otros productos que sean codificados digitalmente y transmitidos electrónicamente, independientemente de si una parte trata a dichos productos como una mercancía o como un servicio de conformidad con su legislación interna". Las políticas de hoy serán las que regulen la producción cultural del mañana. Es por ello que es preciso impulsar el conocimiento de este tema en la comunidad académica y en la sociedad civil en general. David Hesmondhalgh (2005) realiza una acertada advertencia al respecto cuando observa que la indiferencia pública es espejada por la ausencia en la literatura de los estudios de medios de "la formación de la política pública más general". Ante este panorama creemos conveniente proponer algunas sugerencias. En primer lugar parece indispensable contar con más y mejores recursos humanos formados en derecho comercial internacional que mantengan una mirada humanista, así como proponer una colaboración estratégica entre el mundo académico y los que toman decisiones para poder desarrollar una política autónoma. Esta posibilidad debería ser complementada por un mayor y mejor intercambio entre los países de la región a efectos de coordinar y articular decisiones. En segundo lugar, definir una estrategia para mantener la actual capacidad de implementar políticas nacionales de comunicación y cultura. Para ello es preciso tener una propuesta de política de comunicación y cultura en la OMC que supere los criterios tecno-economicistas. Esto supone en el plano nacional alertar a numerosos economistas que estarían predispuestos a negociar la liberalización del tercer sector a cambio de concesiones de los países del G8 en el sector primario. Por otra parte, implica tener una clara estrategia de participación en organismos internacionales como la OMC y la OMPI, evitando caer en resoluciones que puedan afectar seriamente la capacidad política de los Estados. En términos generales, se propone una estrategia complementaria que promueva la defensa de las capacidades políticas existentes, que se mantenga atenta y con opciones claras y definidas frente a las nuevas agencias regulatorias internacionales, y que finalmente tenga capacidad de usufructuar las potencialidades que brindan las NTI para potenciar los efectos de las políticas consensuadas. (*) Nota publicada en La Iniciativa de Comunicación y reproducida por http://www.choike.org/nuevo/informes/7009.html

MÉXICO LEAL A LA ESPAÑA LEAL por Rodolfo Alonso

Hijo mayor de inmigrantes gallegos, el primero de los míos nacido en Buenos Aires, mi infancia bilingüe fue a la vez el intento de descubrirme argentino y por lo tanto latinoamericano, al mismo tiempo que mis padres todavía jóvenes recordaban en canciones y anécdotas (y me contagiaban por lo tanto sin proponérselo) su propia infancia de aldeas labradoras y adolescencias forzadas a la diáspora. Casi al unísono, dentro y fuera de casa, de una manera a la vez orgánica e instintiva, se hizo carne en mí para siempre, fue haciéndose decisivamente mi propia mitología personal, la heroica resistencia antifascista de los republicanos españoles, empujados a una sangrienta y prolongada guerra civil (1936-1939) por el injusto alzamiento franquista contra el gobierno legítimo de la República Española. Contra cuya legalidad constitucional, la de los leales, los golpistas autodenominados nacionales no vacilaron en recurrir al apoyo de Hitler y Mussolini, que ensayaron allí muchos de los proyectos genocidas que luego llevarían a la práctica con creces durante la segunda guerra mundial (1939-1945), ante la hipócrita “no intervención” de las supuestas democracias occidentales. Después de la derrota, a aquella masiva inmigración previa se unió en nuestros países el exilio político de tantos hombres dignos y   valientes. Durante muchos años me tocó dirigir, por ejemplo, la misma Revista del Centro Gallego de Buenos Aires a cuyo frente ya habían estado personalidades como Eduardo Blanco Amor o Luis Seoane. En las inefables tertulias que se congregaban espontáneamente en la Biblioteca, aprovechando la casi bohemia hospitalidad de su encargado, no era difícil descubrirse departiendo íntimamente con figuras señeras de la emigración republicana. Y así el recuerdo vivo de Alfonso R. Castelao o de Lorenzo Varela, entre otros, era evocado límpidamente por gente tan entrañable como Alfredo Baltar o Fernando Iglesias, ese actor esencial a quien todos llamábamos “Tacholas”.  Y fue allí mismo, entre esos libros venerables que ya comenzaban a codearse con las nuevas ediciones autonómicas de la felizmente recobrada democracia española, donde viví emociones no menos imborrables. Con los años, al desaparecer sus propietarios, comenzaron a llegar en donación muchas bibliotecas particulares, de las magnitudes más diversas. Y así me tocó tener ante los ojos y muchas veces entre manos evidencias tocantes y ejemplares de un hecho tan histórico como legendario: la heroica resistencia antifascista de la República Española, ejercida primero más que heroicamente en los campos de batalla y luego, ya vencida y traicionada, en los mil y un senderos del exilio y de la diáspora.  Entre esos libros y folletos, entre esas revistas y periódicos (pertenecientes a las diversas identidades políticas y sociales de los leales a la República, pero especialmente socialistas y anarquistas, y por supuesto también los paladines de las grandes autonomías históricas: gallegos, vascos, catalanes), tantas veces tan dignamente ajados por la lectura como conservados con indeleble devoción, algunas veces forrados y muchas otras marcados y anotados, firmados y fechados en momentos terribles y magníficos, que me parecían dejarme rozar el cuerpo vivo de la historia casi mítica, no dejó nunca de emocionarme encontrar testimonios conmovedores de la irrenunciable solidaridad del pueblo mexicano y de su presidente Lázaro Cárdenas para con la República Española. Entre los cuales nunca olvidaré un volumen que le estaba totalmente dedicado, que su dueño decidiera abrir para sí mismo con unas temblorosas palabras manuscritas de reconocimiento y entre cuyas páginas se conservaban casi devotamente recortes periodísticos de diversos gestos emocionantes de dicha solidaridad.  Ofreciendo todo lo que se podía, abriendo sus brazos a lo ancho para recibir a los héroes y a las víctimas, manteniendo sin claudicación alguna y en todos los foros internacionales una insobornable defensa de la legalidad republicana, que lo convirtió en el único país del mundo que nunca reconoció a la vilmente victoriosa dictadura franquista, México fue siempre leal a la España leal. Es decir, fue siempre leal a sus propias convicciones, a una idea luminosa de la dignidad y del honor, de la justicia y de la libertad.  Por eso hace unos años, al encontrarme por primera vez participando en Morelia (la ciudad que se hizo célebre por su acogida a los niños españoles refugiados) de su Encuentro de Poetas del Mundo Latino, sin duda para sorpresa del poeta andaluz que nos acompañaba en el acto de apertura, no pude dejar de cumplir una promesa que me había hecho a mí mismo desde siempre, y agradecí públicamente al pueblo mexicano y a su presidente Cárdenas, su sostenida solidaridad con los republicanos españoles. (Después de todo yo también soy, literalmente, uno de aquellos “niños del mundo” a los que nuestro gran César Vallejo, peruano universal, al finalizar su indeleble y ejemplar “España, aparta de mí este cáliz”, sin duda el libro más hondo y más tocante escrito con la guerra civil, convocaba de manera explícita: “si la madre / España cae –digo, es un decir-- / salid, niños del mundo; id a buscarla!...”.) Por eso también, hace bien poco, encontrándome en Monterrey durante su Encuentro Internacional de Escritores, al escuchar aludir con tanta justicia a la límpida trayectoria como tierra de asilo que México volvió a demostrar durante todo el siniestro período de las recientes y confío que últimas dictaduras militares latinoamericanas, no pude evitar sentirme pidiendo y, con palabras ahogadas por la emoción, agradecer una vez más públicamente también aquella gesta viril de fraternidad mexicana con la República española.  Yo bien sé cuántas realidades bien concretas, históricas, sociales, políticas, económicas, culturales y hasta estéticas se pusieron en juego, durante la guerra civil española. Pero bien sé también que en aquella instancia no se decidía solamente el destino de un país, en este caso España, sino también el destino y el sentido de muchos movimientos y muchas esperanzas, individuales y colectivas, que allí dieron al parecer su canto del cisne. Allí, en los campos de batalla de la España desangrada por la guerra civil, se jugaron y acaso se perdieron muchas más cosas que el destino de un país. Que el no menos heroico pueblo mexicano, forjador pocas décadas antes de su propia revolución, en tantos sentidos similar a la de España (a mi modesto entender sobre todo por su carácter horizontal, de protagonismo colectivo, con dirigentes emanados por lo general de abajo hacia arriba, y por lo general también de directa relación con sus representados), haya sido además el único pueblo del mundo que siempre se mantuvo leal a la España leal, no dejó, no dejará nunca jamás de conmoverme. Como bien dijo René Char: “En mi país, se dan las gracias.”

Tomas J. Murphy - Argentina

Malditos benditos X +I Malditos sean los montes de Venus cuando son desmontados por la cera. Las rimas si no me riman con "enus", los sueños que no quieren ser quimera. Los cierres que pellizcan las pelotas, los que están disconformes con su nombre, los remedios que se toman en gotas, los dioses que no creen en el hombre. Los títulos que se pagan en cuotas, las verduras, las frutas, las compotas, los discursos que quieren ser adagio. Los que viven pendientes del futuro, Los que se quejan porque no maduro, Los sabinas si me acusan de plagio.

adhesiones Casa Vicente Aleixandre, dos mas...

Jesus Sansonetti, Venezuela Algo que forma parte de una vida llena de tantas luchas y deseos, una casa, claro no es cualquier cosa. Mi adhesion a su conservacion por supuesto, la poesia de Aleixandre fue de las que lei siendo casi niño, y aun conservo mi libro en casa de mi madre. Asi pues mi apoyo y dejar la indiferencia se debe atesorar los momentos de alguna forma.                                                    Gloria Youg, poeta, Panamà

teresinka pereira, brasil

DON HELDER CAMARA (1909-1999) Era necesario cumplir los 100 anos. La tierra precisa mas de santos que el cielo. La patria queda abandonada cuando muere un heroe. La palabra ya no vale nada si no es dicha por el hermano. Don Helder Camara, ?para que' tantos santos en el cielo?

Eduardo Dalter, Argentina

HOMENAJE A BERTOLT Brecht detestaba a los poetas       comediantes (inclusive a los buenos poetas       comediantes) , ésos que cantaban (y hasta       bailaban) lejanos de la tan perturbadora       vida que gruñía hosca más allá de       la platea. Brecht prefería el aire abierto       o cerrado y los charcos donde la vida       pudiera reflejarse, y el hombre cierto       tuviera al fin derecho a la palabra       y al pan (que no son lo mismo, pero       cuando falta uno escasea el otro). Yo no       creo, no obstante el horizonte, o       estas luces, que el recorrido soberano       de su lápiz haya caído en saco roto.

Pablo Mora / Venezuela / Decàlogo del SI

Decálogo en clave de Sí    Aprender a ver, a pulsar las grandes injusticias, los grandes ideales, a considerar las grandes patrañas o mentiras, en justiciero afán de libertad. El verdadero hombre, el verdadero pueblo, no miran de qué lado se vive mejor, sino de qué lado está el deber, de qué lado el devenir de la utopía, el sueño. Convencerse de que la revolución social radica en la capacidad del hombre para transformarse a sí mismo, transformando su entorno. El sueño forma parte de nuestra realidad, consecuencia legítima de la genuina utopía concreta, enarbolando, profundizando y perfeccionando el respeto y la comunicación con el pueblo de modo participativo. Tomar los fusiles y cargarlos, dispararlos cuando ello sea necesario, cuando no queda otra salida, cuando morir o matar es la única alternativa que resta para reconquistar la dignidad. La fuerza del pueblo unido es realmente invencible, indestructible. Poder enterrar los fusiles de una vez y para siempre, para ello está hecha una Revolución. La Revolución es paz, y por eso cuesta tanto. La fuerza es el recurso definitivo que queda a los pueblos. Nunca un pueblo puede renunciar a la fuerza, pero la fuerza sólo se utiliza para luchar contra el que la ejerce en forma indiscriminada. Contar cada quien con su palabra, pensar con cabeza propia, enriqueciendo con sus ideas el patrimonio colectivo. Por la palabra comienza toda revolución, en la medida en que sólo se consigue evitar los equívocos e hipocresías cuando la palabra realmente dice lo que significa. Defender los derechos del pueblo pareciera subversión. Se empieza por la palabra. Al pie de ella, nace el pueblo. La justicia -pan del pueblo- casi siempre hambrea al hombre. Ante un pueblo con justicia, sobra el arma. Elegir entre empuñar los fusiles o las manceras de los arados. Perdida la palabra, al pueblo no le queda sino asirse a la pólvora para reencontrar el camino, que puede ser de mucha o poca sangre. Las revoluciones que empiezan por la palabra, a las veces concluyen con la pólvora de manos del pueblo, de los hombres. Encontrarse con la historia. Cada uno tiene su Moncada. La revolución es una necesidad histórica, un hecho inevitable. De pueblo en pueblo, la revolución un día llega. Podrá el día estar lejano, mas signado; y ningún artificio, ninguna represión podrá evitar su adviento. Crear, paso a paso, un orden más justo, más libre, más pleno, que permita que cada cual, respetando a los otros, pueda expresar su propio credo. Es cuestión de crear la tierra nueva, asumiendo personal y comunitariamente el riesgo de la aventura humana. Sólo una tierra distinta hará menos increíble el cielo. Desentrañar los secretos del asombro, asumir absurdos, enigmas, laberintos y zozobras, perpetuar la gloria del mundo en un grano de maíz, mantener la espada en la trocha que corresponda abrir, compartir la luz al mismo tiempo que la noche oscura, encender lámparas en el túnel de la infamia enloquecida: empuñar las manceras del arado en el lugar apropiado, en el momento apropiado y en la circunstancia apropiada.

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